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  (即恒山，五岳中的北岳，位于今河北省保定市阜平县，是大茂山（神仙山）及倒马关、紫荆关、平型关、雁门关、飞狐关所在地)[péng léi](又名覆盆子，一种蔷薇科植物的果实，其根可入药，传说服之可延年益寿)，鬻与染工，得钱以与贫病者，往来城市，世世见之。远近之人，奉事者千余家，竟不知其所修之道。常行日中，不见其影。或云：“昌容能炼形

  昌容是商朝国王的女儿，在恒山修道，服用“蓬蔂”的根长达两百多年，容貌却依然像二十来岁的人。她可以获取紫草，卖给染布的工匠，再把得到的钱送给贫困有病的人。她在城市中来来往往，世世代代的人都见过她。远近供奉她的人家有千余户，却始终不知道她修的是什么道。她常常走在太阳底下，却没有影子。有人说：“昌容是能够修炼形体的人。”后来，她忽然冲天飞走了。

  这个名字或许对许多人来说稍显陌生，但在乡野山间，它那红艳艳的果实却是许多人童年记忆里一道酸甜的风景。这种小巧的植物，不仅有着可口的果实，还承载着深厚的文化渊源和药用价值。

  蓬虆（péng léi）在植物学上的正式名称为蓬蘽（Rubus hirsutus），属于蔷薇科悬钩子属 。它是一种多年生灌木，通常能长到1至2米高 。它的枝干呈红褐色或褐色，上面覆盖着柔软的绒毛和腺毛，并疏生着皮刺 。叶片为羽状复叶，由3至5枚卵形或宽卵形的小叶组成，叶子的边缘有着不整齐的尖锐重锯齿 。每到春夏之交的4月，洁白素雅的五瓣花朵便会绽放在枝头，花朵直径可达3至4厘米，散发着淡淡的香气 。到了5至6月，便到了果实成熟的季节，一颗颗鲜红欲滴的聚合果挂满枝头，果实近球形，内部中空，味道酸甜可口，与草莓的风味有几分相似 。

  这种植物喜欢生长在海拔1500米以下的山坡路旁、灌木丛中或阴湿的角落里 。它的足迹遍布中国广大地区，从河南、江西、安徽到江苏、浙江、福建、台湾，乃至两广都能寻觅到它的身影 。在日本和朝鲜半岛，它也同样繁茂地生长着 。有趣的是，“蓬虆”这一个名字本身就生动地描绘了它的生长状态——“藤叶繁衍，蓬蓬累累”，意指其枝叶茂盛、果实累累的景象 。

  蓬虆的价值远不止于一种美味的野果。它成熟的果实可以直接鲜食，也可以加工成果汁、果酒、果酱或果冻，风味独特 。同时，它也是一种历史悠远长久的药用植物。早在汉代的《列仙传》中就有关于“昌容食用蓬虆根，往来上下见之者二百余年，而颜色如二十许人”的记载，赋予其神奇的养生功效 。其药用历史可追溯至《神农本草经》，书中记载其“味酸平。主安五藏，益精气，长阴令坚，强志倍力，有子” 。在中医里，蓬虆全株及根均可入药，具有消炎解毒、清热镇惊、活血祛风湿等功效 。李时珍在《本草纲目》中也曾提到，蓬虆与覆盆子功用相近，一类二种，其补益作用可与桑椹媲美 。

  除了食用和药用，蓬虆在园林和生态方面也占有一席之地。它独特的株型、洁白的香花和鲜红的果实具备极高的观赏价值 。同时，它四季常绿，能有效地净化空气、隔音降噪，且生命力顽强，是优良的水土保持地被植物和宝贵的育种亲本材料 。

  在品味这份自然馈赠时，需要非常留意一种和蓬虆长得极像的植物——蛇莓。两者都是红色的聚合果，但蛇莓果实较小，颜色更为暗红，果实紧实地贴在花托上 。更重要的是，蛇莓含有微量毒素，误食可能引发腹痛、腹泻等不适，因此采摘时务必仔细辨认，避免混淆 。

  ps:注意别和蓬累相混淆，蓬累出自《史记》的《老子韩非列传》，据记载，老子曾对孔子说：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”这句话的意思是，真正的君子，如果生逢其时、得到机遇，就应该像驾着马车一样，积极入世，施展抱负；但如果生不逢时，没有好的机遇，就应该像蓬草那样，随风飘转，顺其自然，随遇而安。这里的“蓬累”，取的就是蓬草随风飘转、行止不由己的形象。此外，在记录孔子及其弟子言行的典籍中，“蓬”字常用来形容他们安贫乐道的生活环境。

  “蓬户瓮牖”：在《礼记》中，记载了孔子与鲁哀公的对话，孔子用“蓬户瓮牖”来形容儒者的居所，意思是用蓬草编成门，用破瓮口作为窗户 。这生动地描绘了儒生们虽然生活贫穷，但志向高洁的形象。

  弟子们的实践：孔子最得意的弟子颜回，被后人称赞“鼓琴蓬荜”，意思是在简陋的蓬草屋内弹琴修身，自得其乐 。另一位弟子原宪，师从孔子后，居住在鲁国，他的家也是“蓬户不完”，用蓬草做的门都不完整，但当同学子贡来访时，原宪却能用一番关于“贫”与“病”的见解，让身为富豪的子贡惭愧不已。

  这个名字本身就带着一种古朴而神秘的色彩。它既是一味在中医史上占了重要地位的草药，也是一种承载着数千年颜色记忆的染料，更隐藏着许多鲜为人知的文化密码。

  在植物学上，紫草的身份稍微有点复杂，因为它既指一个特定的物种，也是一个药用部位的统称。狭义的紫草，特指紫草科紫草属的植物 “紫草”。这是一种多年生草本，能长到近一人高，茎干直立，全身覆盖着粗糙的毛。它的叶子是披针形的，互生在茎上，开出的花是素雅的白色。每年6到9月，它会结出卵球形、光滑且带有光泽的小坚果。这种硬紫草广泛分布于我国从东北到西南的广大山区。

  而在中药房里，紫草这个名字所指的范围要更广一些。根据《中国药典》，入药的紫草主要是另外两种植物的根：一种是产于新疆等地的“新疆紫草”，也叫“软紫草”；另一种是“内蒙紫草”。它们在功效上与硬紫草相似，都是目前药材市场上的主流品种。

  早在春秋时期，紫草就被用来染出高贵的紫色。当时齐国的国君齐桓公特别喜欢穿紫色的衣服，上行下效，导致全国都掀起了一股紫色风尚，甚至出现了五素不得一紫（五匹生绢也换不到一匹紫绢）的说法。孔子曾感叹恶紫之夺朱也，也从侧面印证了当时紫色在社会上的流行程度。

  关于紫草，还有一个动人的故事。相传从前有个男孩为了救心爱的女孩，日日以自己的鲜血浇灌一颗小草，直到它开出紫色的小花。他用这花的根熬成药，救活了女孩，自己却含笑而逝。人们从此相信，这由爱和生命浇灌而成的紫色小草，便是紫草。

  紫草性寒，味甘、咸，主要作用于心经和肝经。它的核心功效可以概括为八个字：清热凉血、活血解毒、透疹消斑。经典主治：

  热入血分，发斑发疹：对于温热病导致的血热毒盛，皮肤上出现紫黑色的斑疹，或者麻疹出不透、颜色紫暗，紫草是常用的要药。

  疮疡湿疹，水火烫伤：紫草对于各类皮肤热毒问题，如痈肿疮疡、湿疹瘙痒，都有很好的治疗效果。大名鼎鼎的紫草膏，就是用它配伍当归、白芷等药制成，用于治疗疮疡久溃不敛。

  现代药理研究：现代科学发现，紫草含有紫草素、乙酰紫草素等活性成分。它具有广谱的抗菌、抗炎作用，能抑制金黄色葡萄球菌、大肠杆菌等多种致病菌。此外，研究还发现它在抗肿瘤、抗病毒、保肝以及影响垂体分泌等方面，也显示出多种生物活性。

  除了治病，紫草还有一个美丽的使命——作为染料。紫草根富含的紫草醌是一种优秀的天然色素，但它本身不易着色，需要借助媒染剂（如明矾）的帮助，才能在各种纤维上染出鲜艳而牢固的紫红色。

  紫草用于染色的历史，可以追溯到遥远的春秋时期。那时，在今天山东一带的古齐国，紫草的利用便已兴盛。据《管子·轻重丁》记载，齐国人擅长染练工艺，能用紫草染出深色的丝织品。而紫草染色的风靡，与一位国君的个人喜好密不可分。《韩非子》中讲述了一个有趣的故事：齐桓公喜欢穿紫色的衣服，于是整个国家的百姓争相效仿，一时间紫色成为最时尚的颜色，甚至昂贵到了“五素不得一紫”的地步，五匹生绢也换不到一匹紫绢。这种由上行下效引发的流行，让紫色这种原本处于边缘的“间色”一跃成为社会追逐的焦点，甚至触动了儒家学者的神经。在崇尚周礼的儒家看来，紫色作为“五方间色”，是对代表正统的“朱色”的扰乱与僭越，孔子“恶紫之夺朱”的感叹，正是这种文化冲突的生动注脚。

  从技术层面看，紫草是一种典型的媒染染料，其色素主要存在于植物的根部，通常在八九月间茎叶枯萎时采挖。紫草所含的紫素，主要是萘醌衍生物类的紫草醌和乙酰紫草醌，这两种成分水溶性不佳，如果不用媒染剂，无论是丝、麻还是毛纤维，都难以直接着色。因此，古人必须借助椿木灰、明矾等媒染剂助染，才能让美丽的紫色或紫红色牢牢附着在织物上。这种对媒染技术的依赖，也催生了染色工艺的不断精进。到了南宋淳熙年间，出现了一种被称为“北紫”的创新染色法，通过改变底染颜色，不先染青色而以绯色打底，能够用更少的紫草染出极为鲜明夺目的紫色，其效果甚至足以“夺朱”，展现了古代工匠在追求色彩表现力上的卓越智慧。

  紫草种植与利用的知识，在中国古代农书中形成了一个清晰的传承脉络。自北魏贾思勰的《齐民要术》首次详细记载紫草的种植技术之后，元代的《农桑辑要》《王祯农书》，明代的《农政全书》，直至清代的《授时通考》，历代重要的农书都不断辑录相关内容，足见紫草在古人生产生活中的主体地位与应用的持续性。在唐宋时期，河南道的青州、河北道的魏州、山南道的唐州等多个道州，都以出产品质优良的紫草而闻名，并曾作为珍贵的土贡产品进献朝廷，这进一步印证了紫草在当时的经济价值与地域分布。

  她叫昌容。关于她的来历，古书里的说法竟有好几种——有人说她是商王的女儿，金枝玉叶，却抛下了王宫的繁华，独自进了深山；也有人说她自称是“殷王子”(《列仙传》)或“汤王女”(《云笈七签》)，殷商王族的血统在她身上延续成了另一种形态——不是权柄，而是仙根。

  无论出身如何，她留在人间的面目是清晰的：一个穿青布衣裳的女子，容颜永远停在二十来岁，世世代代的人都在集市上见过她。她卖紫草，得钱便散给贫病孤寡，散完了再进山，采了蓬蔂根，一日一日地嚼着。那根初嚼时涩，后味却有一丝若有若无的甘甜，像极了她过的日子——清苦、寡淡、耐得住漫长的岁月。

  有人说，看见她在正午的日光下行走。太阳明晃晃地照着，万物都拖着一道浓黑的影子，独独她脚下干干净净，空空荡荡。这话传开之后，人们便晓得了：这位女菩萨是“炼形”的人——她把凡俗的肉身炼过了，炼成了另一种质地，不再受日光的拘束，也不再受岁月的侵蚀。

  还有一本极古的书，记着一个更奇异的细节。那书上说，昌容的身体有一个特别之处——隔着皮肉，能看见里面的骨头。这描述太过幽玄，读来不像凡间的人，倒像是山精水魅，又像是修到了极深处，肉身渐渐透明，向另一种存在形态过渡的影子。

  西晋的文人左思听说过这些传说，在他的《魏都赋》里写下了四个字：“昌容练色”。那“练色”二字用得真好——是说她修炼容颜，也是说她把自己整个人都像素绢一样，一遍一遍地浣洗、漂白、锤炼，直到洗尽尘滓，只剩下清清净净的光。

  关于她的结局，所有的书都指向同一个画面：忽然有一天，她冲天而去，再也没回来。

  常山还是那座常山，蓬蔂年年结果，紫草岁岁生根。只是再也没一个穿青布衣裳的女子，蹲在溪边洗她的药根，再也没一个无影的人，走过正午的集市，把铜钱轻轻放进病人的手心。

  但读过那些古书的人知道，商王的女儿来过，在两百年的人间，留下了一道没有影子的光。

  昌容者，常山道人也，自称殷王子。食蓬根，往来上下，见之者二百余年，而颜色如二十许人。能致紫草，卖与染家，得钱以遗孤寡，历世而然，奉祠者万计。殷女忘荣，曾无遗恋。怡我柔颜，改华标。心与化迁，日与气炼。坐卧奇货，惠及孤贱。 [2]

  昌容，常山道人，自称“汤王女”。食蓬蔂根，往来上下，见之者二百余年，颜色如二十许人。能致紫草，货与染家，得钱以遗孤寡，历世而然，奉祠者万计也。溪父溪父，南郡甗人。居山间，有仙人常止其家，从买瓜，教之炼瓜子与桂附、枳实共藏而对分食之。二十余年，能飞走，升山入水。后百余年绝，居山顶，呼溪下父老与道生时事也

  因昌容常采紫草，一种淡紫色被命名为“昌容”或“昌容紫”，成为古代受喜爱的衣料颜色。 在古典文学中，昌容常被用作典故，指代得道之士或仙人，例如北周庾信《陪驾幸终南山和宇文内史》诗中即有“洒酒召昌容”之句。

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